Avant le commencement il n’y a que D.
Qui est D.?
D. est la cause première de toutes les causes.
Toute chose créée a un créateur. Ce créateur a lui-même été créé. Et cela ou celui qui l’a créé a lui-même un créateur et ainsi de suite jusqu’à la cause première que rien ni personne n’a créée. C’est la cause première par laquelle tout a commencé.
Comme cette cause n’a pas de créateur, c’est qu’elle existait de tout temps, puisque rien avant elle n’a décidé qu’elle allait exister ou qu’elle allait être créée. C’est pour cela que l’on dit que D. qui est la cause première de toutes les causes, est éternel ,puisque rien ni personne ne l’a créé, c’est qu’Il a toujours existé.
Puisque rien ni personne n’ a décidé de son existence, rien ni personne par conséquent n’a décidé non plus du lieu où Il se trouverait. Puisque ,avant la cause première, rien n’avait été créé , rien n’existait: ni lieu , ni temps, ni espace. Seul donc D., (qui est la cause première sans laquelle rien n’aurait pu être) ,existait de tout temps, de tout lieu, de tout espace.
Avant donc le commencement, D. est éternel puisqu'Il existait déjà.( Qu’Il existe et qu’Il existera toujours, nous en parlerons plus loin ).Il est infini puisque aucun espace, non encore créé, ne Le limitait.
Avant le commencement il n’y a que D. Eternel et Infini., cause première de toute chose.
Avant le commencement, il n’est pas permis à notre intelligence de savoir ni de comprendre plus que ce que nous venons de dire. C’est une perte de temps et une démarche impossible que de chercher autre chose.
Quand ,plus tard,comme nous le verrons, D. se révèle à nous , Il nous indiquera ce que nous devons et ce qu’IL nous permettra de savoir ou de comprendre de Lui.

Au commencement D. créa….

Notre perception, notre intelligence ne peuvent appréhender la connaissance qu’à partir du moment où il vient à la pensée de D. de créer le monde.
La pensée de D. , au commencement, est Sa volonté de faire le bien de ses créatures.
Etant donné que Lui n’a besoin de rien ; que rien ne peut ou n’est capable d’agir sur Lui,Il n’a aucune volonté de recevoir. 
Or cette volonté de faire le bien nécessite des créatures pour être les réceptacles de ce bien. Ainsi cette pensée première va se concrétiser par la création par étapes de ce monde où nous vivons qui est l’aboutissement de cette pensée,de cette volonté de D. au commencement qui est accessible à notre intelligence.
Cette volonté première de donner va donc créer des réceptacles (kelim en hébreu ) qui eux auront la volonté de recevoir .
Ces réceptacles vont être les différents processus qui vont s’échelonner pendant la création , jusqu’à l’aboutissement de CE MONDE-CI (ha olam azé) dans lequel nous sommes aujourd’hui . En réalité nous sommes dans la partie la plus inférieure de ce monde-ci. Celui-ci comporte quatre catégories de réceptacles qui sont:
Le minéral
Le végétal
L’animal
L’Homme

L’Homme se distingue de l’animal par le fait qu’il possède la parole. Il est désigné par le terme de “médaber” (parlant ) par la kabale.
Ces quatre catégories de réceptacles possèdent toutes la volonté de recevoir , qui va en grandissant depuis le minéral qui a une volonté presque nulle de recevoir , en passant par le végétal qui demande du soleil , de l’eau, des minéraux , par l’animal qui demande en plus, de la nourriture végétale ou animale, une jouissance sexuelle, etc… pour arriver à l’Homme qui a la volonté la plus forte de recevoir, puisqu’il exige en plus de tout cela de l’argent, de l’honneur, de l’ascendant sur ses semblables , des arts , etc….
LE TSIMSOUM
Quand vint à D. la pensée de la création de faire le bien à Ses créatures , que la kabale appelle : "intention première"ou "intention RACINE" , le créateur décida de faire une place , un lieu où allait résider cette création qui est notre monde où nous vivons et tout ce qui l’entoure . Pour cela Il fit ce que la kabale appelle un TSIMSOUM, c’est à dire une rétraction en lui-même, qui laissa un espace vide où se situa la création.
Bien que notre univers nous paraisse infini, il est en réalité fini puisqu’il est contenu dans ce tsimsoum, cet espace que le créateur lui a assigné.
Au commencement cet espace est totalement vide, c’est le NEANT .
C’est DANS ce néant que va se faire la création.
Après ce tsimsoum et dans le néant D. va commencer l’oeuvre de la création, qui va se faire par degrés que les kabalistes appellent des "mondes ".
Dans le néant qu’Il a ainsi créé par son tsimsoum D. va émaner à partir de lui-même ce que nous appellerons une “lumière”, qui se propagera ensuite dans tous les degrés de la création que nous avons nommés les “mondes”. Cela est le premier des mondes , olam ahatsilout, le monde de l’Emanation.
LA KABALE
Ceci nous introduit dans le monde de la kabale.
La kabale a été jusqu’à nos jours, une étude secrète réservée à une élite et transmise de bouche à oreilles.
Ce qui a été écrit, l’a été sous forme cachée, par codes, allusions et métaphores, compréhensibles que par les initiés.
De nos jours, elle est devenue ou doit devenir l’étude prioritaire du judaïsme, de l’avis même des plus grands kabalistes de notre époque ,qui ont d’ailleurs fait beaucoup d’efforts pour la mettre à notre portée. Car de leurs dires même, il apparait que toutes les réparations (tikounim) extérieures ont été effectuées par les générations qui nous ont précédés. Et de nos jours , il est impératif pour notre génération d’effectuer les réparations “intérieures “, autrement dit celles qui appartiennent à “l’intériorité” de la Tora. C’est à dire à tous ces secrets et explications profondes qui sont renfermés dans la Tora et tous les écrits saints, et qui n’étaient connus que des kabalistes afin qu’ils nous préparent le terrain pour les révéler à la génération qui sera désignée pour les recevoir. Et donc de leur avis même, c’est notre génération qui est à l’aboutissement des dernières réparations qu’il reste à l’humanité, et au Peuple d’Israël en particulier à terminer, qu’il appartient de recevoir et d’étudier cette “intériorité”.
C’est pour cela qu’ils ont levé expressément toute interdiction, toute restriction, toute condition à cette étude. Et selon eux, il est impératif que tout le monde ait accès à cette étude hommes et femmes. C’est pour cela que leurs écrits, leurs traductions, leurs explications se sont faits beaucoup plus nombreux et beaucoup plus clairs et beaucoup plus accessibles à l’entendement de tout un chacun.
Cela doit donc être dans notre génération, l’étude prioritaire, notre préoccupation première, afin que nous achevions les réparations qui incombent à notre génération, avant la venue du Machiah.
Nous allons simplifier au maximum les prémices de la kabale, afin d’en donner un avant-goût et surtout pour familiariser les débutants avec le langage spécial de la kabale, afin qu’ils puissent plus facilement en approfondir l’étude par la suite.
Nous avons fait connaissance avec le premier monde de l’Emanation , qui est le premier réceptacle à recevoir cette “lumière” qui émane directement de l’intention première du créateur ,de Sa pensée initiale de créer avec l’intention unique de faire le bien de ses créatures, de les faire profiter de tout le bien qu’Il a décidé de leur donner. Cette lumière n’est rien d’autre que cette volonté du créateur de donner. Le réceptacle qui va être créé en premier pour la recevoir est le monde de l’Emanation, ainsi nommé parce qu’il va se remplir entièrement de cette VOLONTE qui émane directement de son créateur, et aussi parce qu’il va recevoir pour fonction de continuer à émaner cette lumière aux réceptacles qui vont lui succéder.
Ce monde de l’Emanation, une fois créé, va mettre en évidence une situation nouvelle, qui n’existait pas auparavant. Cette situation nouvelle est nommée “situation un” (bHinat alef), et la lumière qu’elle contient est appelée « or HoHma », lumière de la Sagesse.
Afin que le processus de la création continue pour aboutir à sa finalité qui est la matière, d’autres degrés, d’autres échelons vont se succéder. Or la matière est une notion complètement contraire à tout ce qu’est le Créateur, Lui qui n’est que spiritualité. Cette lumière qui était pure à son origine, va s’opacifier au fur et à mesure dans le processus de la création. Pour nous faire comprendre cette notion elle est dite “blanche “ dans le monde de l’Emanation.
Le monde de l’Emanation va donc diffuser une partie de la lumière qu’il reçoit au réceptacle suivant, qui est le monde dit de la Création. Or ces mondes qui sont créés, sont des entités qui ont déjà une certaine indépendance vis-à-vis de leur créateur. Ainsi donc dans le monde de la création va s’éveiller une pensée de refuser, de repousser la volonté de recevoir qu’elle commence à recevoir du monde de l’Emanation, car naît en elle une nouvelle pensée, une nouvelle volonté, qui est celle de donner, à l’instar de son créateur a qui elle veut ressembler. On a attribué à cette volonté, la notion de HONTE, comme si naissait dans les premiers mondes une certaine gêne, une certaine honte de recevoir cette lumière gratuitement. On explique autrement que naît dans le deuxième monde la volonté de ressembler à son créateur, qui est la qualité d’ADHESION (de dvikout) à son créateur.
C’est pourquoi dans le deuxième monde se crée une situation nouvelle, c’est la « situation deux » (bHinat beit), le monde de la Création qui est le monde dit BINA (raison, compréhension). La volonté de recevoir y est remplacée par la volonté de donner, d’avoir une influence comme le créateur. C’est la volonté d’influencer.
La lumière de ce monde est appelée “or Hassadim”, elle est plus opaque que dans le monde de l’Emanation, elle est de « couleur » rouge.
Quand Bina a refusé la volonté de recevoir pour avoir celle de donner, d’influencer, elle se rend compte qu’elle ne peut rien donner ni à son créateur, ni en retour à HoHma qui elle –même est déjà remplie de toute la lumière qu’elle a déjà reçue. Bina qui veut quand même agir avec la volonté d’influencer se rend compte qu’elle a besoin pour cela de continuer à recevoir, mais elle va demander à recevoir que dans l’intention de donner.

Autrement dit elle va demander à recevoir qu’une partie de la lumière pour elle-même, réservant le reste pour l’intention d’influencer. Cette intention naît, rappelons le, soit par la honte qu’elle éprouve à ne "que recevoir", soit à son intention de ressembler à son créateur, afin d’adhérer à Lui, à se rapprocher de Lui. C’est la « situation trois » (bHinat gimel ) qui est un mélange de volonté de recevoir et de volonté d’influencer. Elle contient la lumière « or Hassadim » et « or HoHma ». Sa couleur est verte. Ce monde est appelé Splendeur (Tiphéret). Enfin Splendeur va se rendre compte qu’ainsi elle se prive de tout le plaisir qu’elle avait en recevant que pour elle-même et souffrant de ce manque, elle va redemander à nouveau de recevoir toute la lumière, comme au début dans la situation de bHhinat alef. La seule différence c’est que maintenant elle ne reçoit pas passivement, mais est devenue DEMANDEUSE de la volonté de recevoir tout le bien qu’elle recevait dans HoHma. Cette situation nouvelle est le monde de la « situation quatrième » (bHinat dalet ). C’est le monde de la Royauté (MALHOUT ) dont la lumière est de couleur noire. Il n’y a pas d’autres mondes que ces quatre là que nous venons de décrire et qui sont marqués du sceau des quatre lettres du nom divin : youd pour Sagesse=Emanation, ké pour Raison=Création, vav pour Splendeur=Formation, ké pour Royauté=Action. Nous ne comptons pas Kéter, la Couronne, car elle est au niveau de la pensée de D. et de ce fait n’est pas à proprement parler une création, et bien qu’elle soit incluse dans les dix SEPHIROT (SPHERES ) .
LES DIX SPHERES
Les dix séphirot ne sont pas à proprement parler des sphères .C’est l’occasion ici de spécifier que tous les termes employés par la kabale (mondes, lumières, couleurs, sphères, etc…) ne sont qu’un langage propre aux kabalistes pour leur permettre de se comprendre entre eux Et ce langage ne fait que figurer des notions entièrement abstraites, essentiellement spirituelles. Bien que tout ce dont parle la kabale correspond a des réalités qu’il nous est très difficile de cerner ou d’exprimer avec notre langage .Cependant ce langage s’adresse directement à notre âme qui est seule capable de le comprendre, au-delà de notre cerveau et de notre intelligence matérielle.
Comme nous avons dit qu’il y avait quatre réceptacles qui sont le minéral, le végétal, l’animal, l’homme. Qu’il y avait aussi des réceptacles
(des kélim) qui sont les mondes que nous avons décrits, que l’on désigne aussi par le terme de VASES. Nous verrons aussi que tout cela est imbriqué, que tout dans la création est basé sur le même processus d’échelons par lesquels tout ce que renferme la création va automatiquement passer; aussi bien le processus de matérialisation de la création, que les végétaux, les animaux, etc…, les personnages de la Tora, les corps, les âmes, etc… C’est pour cela que nous parlons de sphères, pour figurer l’imbrication d’un monde dans l’autre, d’une lumière dans l’autre, d’une situation dans l’autre, etc….
Les dix séphirots sont :
KETER (COURONNE )
HOHMA (SAGESSE )
BINA (RAISON)
TIPHERET (SPLENDEUR )
HESSED (MISERICORDE )
GUEVOURA (RIGUEUR )
HOD (MAJESTE )
NETSAR (ETERNITE )
YESSOD (FONDEMENT )
MALHOUT (ROYAUTE )

LA BRISURE DES VASES
Ici nous allons comprendre cette imbrication dont nous avons parlé en ce qui concerne les mondes et les réceptacles et les lumières. E t par l’exemple qui va suivre nous allons comprendre comment la kabale se sert de cette trame des séphirots pour nous dévoiler les secrets renfermés dans la Tora.
A première vue, la lecture de la Tora nous semble n’être qu’un récit d’histoires, qui semblent parfois réelles, parfois légendaires, parfois vraisemblables, parfois invraisemblables. Il en est ainsi car la Tora renferme une histoire réelle avec des personnages réels qui ont existés, mais elle cache aussi des évènements spirituels qui vont être figurés en trame au travers de l’histoire de ces personnages. En voici un exemple :
Quand D. termina la création, Il plaça Adam, le premier homme et Eve dans le Gan Eden. Dans ce jardin de délices, il interdit à Adam et Eve de manger du fruit de « l’arbre de la connaissance du bien et du mal ». Car ,comme nous l’avons déjà dit, pour matérialiser la création, le Créateur a été obligé de créer des entités contraires à Lui-même, à son essence, sinon tout n’aurait été que comme Lui-même tout bien, tout bonté infinie, tout spiritualité absolue, et la matière n’aurait pas pu se concrétiser. Il créa donc Adam « à Son image », c’est à dire un être spirituel, et tout le négatif, le contraire de l’essence de D. était renfermé dans cet arbre de la connaissance, auquel il interdit au premier homme et à sa compagne d’en avoir la connaissance par le fait de s’en nourrir. Car du fait qu’ils auraient connaissance du mal il le libèreraient dans la création.
Et si D. leur avait donné la vie, il libèreraient aussi son contraire qui est la mort, et c’est pour cela qu’Il leur dit que « de mort ils mouraient ».
Mais il était dans la pensée du créateur de créer des créatures qui auraient aussi une indépendance, une autonomie par rapport à Lui-même, une volonté de penser et d’agir par elles-mêmes, et non de simples pantins qu’Il manipulerait à Sa guise. C’est pourquoi Il créa le LIBRE- ARBITRE, ce pouvoir qu’a l’homme, et qu’il aura toujours de choisir entre deux initiatives qui lui seront toujours offertes, et il aura toujours la liberté complète de CHOISIR OU CECI OU CELA.
Or Adam et Eve en tant qu’êtres spirituels, jouissant des délices que D. leur avait offerts dans le jardin, étaient que toute obéissance à leur créateur et n’avaient pas encore de libre-arbitre jusqu’au moment où le serpent se présenta à Eve pour lui présenter ce choix, cette alternative de manger ou de ne pas manger du fruit défendu.
Et Eve, puis ensuite Adam CHOISIRENT de manger du fruit de l’arbre de la connaissance, libérant ainsi toutes les forces contraires à la vie et au bien, qui étaient prisonnières dans « l’arbre ». Et ceci correspond à ce qui va se passer dans les séphirots et qu’on a appelé: la « brisure des vases ou des réceptacles ». Comme si au niveau des séphirots les réceptacles allaient éclater et laisser fuir leurs lumières, tout comme l’arbre de la connaissance a libéré le bien et le mal.
A partir de ce moment il va exister les séphirots du bien, de la sainteté (les séphirotes de la Kédoucha), et parallèlement les séphirots du mal, de l’impureté, dites séphirots de « l’autre-côté », c’est à dire du côté contraire à la sainteté (dans le langage de la kabala: les séphirots du sitra aHara).
L’Homme a désormais choisi de vivre sous l’influence de ces deux forces, et c’est pour cela qu’il est chassé du Gan Eden et qu’il va faire connaissance avec ce monde-ci (haolam aze).
Son rôle dans ce monde va être de réparer sa faute et de séparer de nouveau le bien du mal, pour qu’il ne reçoive de nouveau que le bien, et que le mal soit de nouveau enfermé dans l’arbre de la connaissance, comme il en était dans le Gan Eden, (qui devient par rapport à ce monde- ci, le monde à venir = olam aba).
L’éclatement va se faire aussi au niveau des âmes. Ainsi l’âme de Adam, avant la faute était partagée en deux, entre lui et E ve. Après avoir mangé du fruit de l’arbre de la connaissance, l’âme de Adam va se disperser, se diviser en plusieurs âmes qui iront s’intégrer dans tous les corps qui naîtront de sa descendance, jusqu’à nos jours. Ainsi donc la brisure qui s’était faite au niveau des mondes des séphirots, correspond à la dispersion des âmes dans ce monde-ci.

LES PATRIARCHES
Avraham, Ysaak et Yaacov vont commencer les tikounim, les réparations des séphirots et des âmes qu’ils vont purifier par les ordonnances qu’ils recevront de D. par l’intermédiaire du « rouaH akodech » (de l’esprit de Sainteté) qu’il mettra en eux. Ainsi tout ce que D. leur ordonnera, ils le feront. Et ce qui va nous paraître en première lecture de la Tora, comme uniquement des récits historiques, des pérégrinations d’un pays à l’autre, et des histoires banales, sont en réalité une ascension vers les sphères supérieures où ils doivent accomplir ces réparations. Le Zohar nous révèle ces secrets et nous décrit à quel niveau des séphirots tel ou tel patriarche a accompli des réparations et cela en se basant sur les allusions (rémazims) renfermés dans les récits de la Tora.
Ainsi le Zohar nous révèle que le niveau spirituel auquel était arrivé Avraham était le HESSED, et c’est au niveau de la séphira Hessed qu’il répara une partie des dégâts qu’avait subi cette sphère lors de la faute d’ Adam et Eve. En quoi consistent ces réparations ? Par un travail spirituel qu’il effectue sur lui-même, en développant cette qualité de miséricorde et de bonté qu’il possédait, et en rejetant tout ce qui était contraire à cette qualité, Avraham "hissa" son âme au niveau de la sphère dont la lumière correspondait à cette qualité, la purifiant ainsi de ses scories, c’est à dire des souillures qu’elle avait reçues du "mauvais côté" (de la sitra aHara) lors de la faute d’Adam.
Tous les événements relatés dans la Tora correspondent au parachèvement de la création au niveau du monde d’ici-bas. La formation du monde (au commencement D. créa le ciel et la terre etc…) correspond au monde de la CREATION qui, pour ainsi dire, se concrétise, selon les vertus qu’il a dans les sphères supérieures, par les mêmes vertus qui se matérialisent dans le monde d’ici-bas. En d’autres termes, l’âme qui est une entité spirituelle va, en passant par les quatre mondes (Emanation, Création, Formation, Action), "s’habiller" de matière, jusqu’à l’accomplissement de son réceptacle qui est pour l’homme le corps. Tout cela s’accomplit par un voilement progressif de la lumière, par une "opacification" progressive de la lumière initiale qui émane directement du Créateur. Seul dans l’âme va rester un "RECHIMO", une empreinte réminenscielle, alors que pour le corps et tout ce qui s’est matérialisé, l’éloignement de la lumière l’éloigne complètement de son créateur. Cela est voulu dans la pensée de la création, car c’est par ce moyen que le corps obtient une indépendance absolue vis-à-vis du Créateur.

Pour retrouver cette lumière initiale et ainsi recevoir toute la "volonté de faire le bien" qui seule émane du Créateur, le travail va consister pour l’être créé et matérialisé de remonter à la source de cette lumière jusqu’aux sphères supérieures dont elle émane. Ce travail se fait uniquement par l’âme qui sublime la matière de son réceptacle, le corps, le purifie progressivement pour le hisser au niveau du monde spirituel des sphères supérieures. Par quels moyens effectuer ce travail ? Dans la pensée de la création le Créateur a déjà prévu des outils pour cela qui sont la Tora et les commandements.
Jusqu’au don de la Tora, les personnages de l’histoire qu’écrit Moïse sous la dictée de D., appartiennent aux deux mondes, spirituels et matériels , et ils ont un libre-arbitre; mais certains faits ou événements leurs sont imposés par le Créateur, qui n’est pas encore totalement voilé et agit encore sous le nom de ELOKIM. Au niveau de MALKHOUT, qui se situe au niveau directement supérieur du "olam hazé". Ainsi se parachève complètement la création, avec l’intervention des hommes guidés encore par l’influence divine.
Ainsi sont guidés les personnages bibliques, comme les patriarches, ainsi que Joseph, Moïse, Aaron, ainsi qu'Ismaël, Esaü, Bilaam, Pharaon, etc….
Les uns au niveau de la sainteté, comme Avraham qui agit au niveau de Hessed, Ysaac au niveau de Rigueur, Yaacov au niveau de Tiphéret, Joseph au niveau de Majesté, Moïse au niveau de Eternité, Aaron au niveau de Fondement. La Royauté restera réservée au niveau spirituel du Roi David.
A partir du don de la Tora, le monde d’ici-bas va rentrer dans le monde de L’ACTION, où le Créateur va se révéler à Moise sous le nom de YKVK. Et c’est par ce nom seul qu’il sera permis à l’homme de le connaître, et cela n'est bien entendu qu’une infime partie de Son Essence, qu’il ne nous sera jamais permis de saisir complètement. Et la seule chose qu’Il nous révèle de Son Essence est qu’ "IL EST COMME IL SERA". C’est à dire que d’une part il existera toujours comme il a toujours existé, qu’Il est donc ETERNEL, et d’autre part qu’Il sera comme Il a toujours été, c’est à dire que rien en Lui ne change. Il nous est impossible d’en savoir plus sur ce qu’Il est dans son essence. Il est même très dangereux pour l’homme de chercher à en savoir plus, car notre intelligence étant limitée par les notions d’espace et de temps, ne peut sans danger saisir des notions où le temps et l’espace n’existent pas. C ‘est pour cela que nous n’avons pas accès aux trois sphères supérieures, et que les kabalistes même les plus purs et les plus exercés s’interdisent l’approche de ces sphères. C’est à cette seule condition que l’on peut étudier la kabale sans danger et c’est ainsi que nous DEVONS l'étudier. Quoique bien des hommes, même en dehors de la kabale ont essayé d’aborder ces notions qui sont au-dessus des possibilités humaines et sont devenus fous ou ont écrits des inepties. L’Eternel nous a permis seulement, lors de la révélation du Sinaï, de connaître Ses ATTRIBUTS. A notre niveau nous n’en saisissons qu’une infime partie, car il est difficile, par exemple, de mesurer la Miséricorde de D. car elle est infinie, et que pour des êtres finis comme nous le sommes, il est difficile de se faire une idée de l’infini.
D. va donc, après le don de la Tora, se voiler presque entièrement. Sa PRESENCE ( Sa CHEKHINA ) ne sera ressentie que lorsque l’ homme Le recherchera. Et cela uniquement par le moyen des LOIS qu’il va lui faire connaître par l’entremise de Moise. Ainsi l’homme est désormais locataire à part entière de ce monde. Libre à lui désormais de le construire ou de le détruire, en choisissant le bien = la vie, ou le mal = la mort. Il lui faut bien comprendre que le bien n’est pas sa propre conception du bien, mais qu’il s’agit de la loi de la Tora, et que la mort n’est pas celle du corps qui est de toute façon nécessaire, mais de celle de l’âme.
Avant de se voiler aux yeux de Ses créatures, D. va se révéler à elles d’une façon très forte afin de laisser une empreinte ineffaçable dans les âmes des descendants de Yaacov, les "fils d’Israël " qu’il a lui-même choisi pour recevoir cette révélation perpétuelle. C’est la REVELATION DU SINAI.

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